梅梅氏

>プレジデントオンライン　　　>「私、あたし、僕、俺」は全部「我」にしか訳せない…中国人通訳が頭を抱えた日本語にしかない「奥深い表現」　　　>むいむい (梅梅)の意見　　　>・１日・　　　

>同じ漢字を使う日本語と中国語だが、意味や表現には大きな違いがある。   

>2018年から日本に住む中国人YouTuberのむいむい（梅梅）さんは「通訳や翻訳の仕事をしていると、中国語ではうまく表現できない日本語に何度も悩まされた。   

>一人称の使い分けや、日本で独自に生まれた漢字などには、日本人ならではの繊細な感性が表れている」という――。（第3回）

>※本稿は、とある中国人のむいむい『とある中国人のむいむいの「私たちはどうしても日本にムキになる」』（主婦と生活社）の一部を再編集したものです。   

>「榊」の神々しさ、「凪」のデザイン力   

>中国と日本は同じ漢字文化圏ですが、日本語には日本国内で生み出された和製漢字（国字）が数多くあります。   

>私は、日本人独自の感性が凝縮されているこの国字が大好きなんです。  

>特に心惹かれるのが、【榊(さかき)】と【凪(なぎ)】。   

>【榊】は、神棚や祭壇に供えられる神聖な木で、神域とこの世の「境目」に存在する神道の要(かなめ)ともいえる重要な植物。   

>「木＋神」と書く漢字そのものが神々しいし、響きも軽快で半透明っぽいイメージもあって、すごくカッコいいんです。   

>艶があって青々とした榊の葉もすごく綺麗で、植物そのものにも心惹かれます。   

>【凪】は、「風が止んでいる」という状態を一瞬で伝えるそのデザイン力に脱帽！　  

>「時間も水も流れている中で、風だけが一瞬止まっている状態」という、あえて空白を描き出した意味も奥深すぎて……。   

>侘(わ)び寂(さ)びすら感じちゃいます。   

>「なぎ」という発音も、濁音が“風が止まった感じ”をちゃんと再現していて、素晴らしいなと思います。    

>遊び心を感じる「毟」「笹」「粂」「麿」   

>【毟(むし)る】、【笹(ささ)】、【粂(くめ)】、【麿(まろ)】は、日本人の遊び心が感じられるユニークな国字たち。   

>【毟る】は最初は読めなくて、よくよく見たら「少＋毛」って書かれていて「毛が少ないって何？」ってなりました（笑）   

>【笹】は地味に感動した漢字。   

>中国には「竹」という漢字しかなく、葉っぱも含めて竹と総称します。   

>でも日本は、竹の葉っぱのためにわざわざ【笹】という一字を作っているわけですから、面白いですよね。   

>【粂】と【麿】は「久米」、「麻呂」という熟語の合字。   

>中国には、この合字のシステムはないので、すごく新鮮です。   

>「一文字で、二文字分読んじゃうんだ！」って突っ込みたくなっちゃいます（笑）   

>日本語が堪能な、オーストリア人のやなさん（オーストリア出身の女性シンガーソングライター。   

>YouTube番組「やなっちチャンネル」を運営）が好きな漢字は【淡】、【鈴】、【瀬】の3つ。   

>「【淡】は、水（さんずい）と炎が共存しているのが神秘的ですごく好き。   

>さんずいの漢字って全部好きなんだ。   

>淡は、響きにも切なさや儚さが感じられて、とにかく美しい。   

>【鈴】は、風鈴のリ〜ンって音を連想して、聞いているだけで涼しくなれる。   

>『冷』にも形が似ているしね。   

>夏っぽさもあって、青春！　って感じがするよね。   

>最後の【瀬】は、爽やかな感じがして、もし漢字の名字がもらえるとしたら入れたい漢字ナンバーワン！　   

>七瀬とか。   

>あ、またさんずいだった」（やなさん）   

>“伝統あるもの”を自由に作り変える素晴らしさ   

>私は、【漣(さざなみ)】。   

>やなさんと同じく、たまたまさんずいの漢字を選んだけど、水系の漢字に惹かれるっていうのはめちゃくちゃよくわかる！   

>漣は、一文字で「さざなみ」という4音を読むところにも、かっこよさを感じます。   

>「水面に細かく立つ波」という意味も素敵だし、漢字の見た目も「さざなみ」っぽさが感じられて、デザイン的にも優れていると思います。   

>水の呼吸っぽい感じもあって、なんかいいなぁ（笑）。   

>日本では、毎年、産経新聞社などが主催する「創作漢字コンテスト」なるものが行われていて、そこに応募される漢字がとにかく面白いんです！　   

>特に受賞作はどれも本当に素晴らしくて、高い発想力やデザイン力に驚かされます。   

>中国人は漢字を「ルールのある文字」として捉える傾向が強いけれど、日本の創作漢字には、絵やイラストからインスピレーションを得たような、デザイン性の高い漢字がたくさん。   

>伝統ある漢字を「遊び心」で自由に作り変えてしまう日本人の姿勢が、すごく素敵だなと思います。   

>《むいむいの中国人的ヒント》    

>中国人から見ると、和製漢字は遊び心の塊だった。    

>「桜」はもはや魔改造  

>中国人から見て、日本語の何が難しいかというと、同じ漢字文化だからこそのややこしさ。   

>同じ漢字でも発音や意味が違うのはもちろん、中国語の簡略版である簡体字よりもさらに省略されている字もあって、とにかく複雑！　   

>さらに対応する中国語が存在せず、訳せないこともあるから通訳＆翻訳泣かせなんです……。     

>省略漢字の例は、【桜・櫻・樱※】。   

>元になるのは中国繁体字の【櫻】で、日本の旧字体でもあります。   

>この繁体字を簡略化したのが中国簡体字で、【樱※】は右上の「貝」の中身を人のような字に変えたもの。   

>ところが和製の【桜】の右上は「ヽヽノ」で終わり。   

>だいぶ略したな〜！　   

>これは負けました（笑）。   

>デザイン視点から見ると、簡体字はちょっと略しただけの無難なデザインで、面白みにかけるけど、日本の略し方はもはや魔改造に近く、思い切りがあって私は大好きです。   

>楷書(かいしょ)と草書(そうしょ)の違いに近いのかも。   

>それから「鯖(さば)」「鮫(さめ)」みたいな、魚偏の和製漢字は本当に読めません！（笑）　   

>中国語には魚の種類を一文字で表す漢字はほとんどないし、その魚を知らなければ基本読めないものばかり。   

>これって、お寿司屋さんが作ったのかな〜？   

>同じ漢字なのに意味が違う、対応する言葉がない   

>【建立、境内、世間、過去、観音】のような仏教由来の単語も、イレギュラーな読み方が多く、中国人にとっては難読です。   

>最近、私のYouTubeチャンネルに出演している台湾出身のねんねんちゃんに言われて気づいたのが「過去」。   

>去の文字に「こ」って読み方はないなと思って調べてみたら、仏教用語でした。   

>「観音」とか「世間」も、同じく難読〜！   

>【饅頭(まんじゅう)・煎餅(せんべい)】のように、中国語と同じ文字や発音でも違うものを指すケースもややこしいです。   

>饅頭は、日本ではあんこが入ったものが一般的だけど、中国では味のない蒸しパン的なものを指します。   

>ちなみに韓国では、マントウ＝餃子。   

>国ごとに意味が違うのはややこしいけど、面白いですよね。   

>中国の煎餅は、屋台などで売っているしょっぱいクレープみたいなもの。   

>日本で「おせんべい」ってひらがなで見ればすぐにわかるけど、「煎餅」って漢字で見ると、必ず一回、中国の煎餅を思い出しちゃいます。   

>そして、翻訳・通訳を生業(なりわい)としていた私が一番困っていたのが、中国語に訳せない日本語。   

>「思いやり」「空気が読めない」などは日本特有の精神性を表す言葉で、中国語に対応する言葉がありません。   

>考え自体がないんですね。   

>敬語も一応はあるけど、日本語ほど細分化されていません。   

>友人の香港女子のSちゃんは、「字幕翻訳していて『先輩と仲良くさせていただいてます』みたいな敬語の訳し方の正解が、今だにわからない」とのこと。   

>オノマトペ・一人称は中国語に訳せない   

>「『人としてどうかな』って言葉も日本的。   

>人間性が大切にされていることの表れでもあるし、『人間として最低』じゃなくて、どうかな？　って相手に渡して相手に考えさせる皮肉も含まれているのが奥深い」（香港女子Sちゃん）   

>それから、ひらがなが入る人物名は通訳のときに本当に困る！　   

>例えば、声優の日髙のり子さん。   

>「のり」はどの漢字を当てる？　   

>本名は別の漢字だけど、公式ではどの漢字にする？　   

>など検討の余地がすごいんです。   

>翻訳なら、どの漢字がふさわしいかを考える時間があるけれど、通訳中に音で聞いてその場で訳すのはまず無理。   

>中国語に訳すには、漢字に変換して中国語の発音にしなくてはいけないので、人名はとても難しいです。   

>漫画に出てくるような「擬音語・擬声語・擬態語」の総称・オノマトペも、訳すのは至難の業。   

>「ドキドキ」「ワクワク」「ドドン！」などが例ですが、そもそも言葉自体に意味があまりないし、対応する中国語がないので不可能に近い……。   

>これはダジャレ、もじりなどの言葉遊び系や感嘆詞でも同じ。   

>正しく訳せないことでキャラクターの個性を殺しちゃうことも。   

>例えば日本語の「私、あたし、僕、俺」などの一人称代名詞。   

>なんと中国語の一人称代名詞って、「我」しかなくて使い分けが全くできないんです。   

そうですね。日本人は個人が確立していない。おかげさまで、日本人は掴みどころのない人間になっています。　　　

>「〜じゃ」とか「〜わ」とか語尾につく役割語も同様。  

日本語には、女言葉、男言葉の作り方がありますね。それで男女同権は難しい。男系男子は崩れない。　　　　　　

西洋人も同じですね。西洋はオレオレ社会である。老若男女が自分のことを‘俺俺’と言い合っている。ほかに言いようがない。　　　　　

>言語はそれぞれに構造が異なるので、そもそも完全に再現するのは不可能。   

そうですね。’郷に入っては郷に従え’ ですね。いつの時代にも留学は必要ですね。　　　

>その都度、近しい最適解を探すしかありません。   

>通訳って難し〜！   

>《むいむいの中国人的ヒント》   

>魔改造され、ひらがなとカタカナも混在した日本語は、中国人には難しすぎた。    

中国人は仮名の文章を見ると怒りを発する。　　　

>---------- むいむい（梅梅） YouTuber、翻訳、通訳、動画クリエイター 中国浙江省臨海市出身。   

>幼少の頃から、日本のアニメやドラマ、漫画などのコンテンツに触れて育つ。   

>次第に日本語そのものに興味を持ち始め、高校から独学で日本語の勉強を始める。   

>中国国内の大学の芸術学部グラフィック学科に入学。   

>学生時代に日本語能力試験N2、N1を取得。   

>卒業後、北京でAmazon Kindle部門や広告会社、日本国際交流基金など、さまざまな職を経験しながら日本語の勉強を続ける。   

>2018年に来日。   

>東京アナウンス学院に入学。   

>2020年4月YouTubeチャンネル「とある中国人のむいむい」を開設。   

>2026年3月現在、番組登録者数16.2万人。   

>SNS総フォロワー数は18万人を超える。   

>漢字検定準2級、日本語能力試験N1、実用日本語検定SA認定の資格を持つ。   

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城壁

＞東洋経済オンライン　　＞「日本って城壁少なっ」と気づいてから「地形」や「城下町」の違いも分かって「歴史」や「地理」にハマった話　　＞西岡壱誠によるストーリー　　　＞・１週・　　　

＞日本の都市には、なぜ世界の都市のような城壁がほとんどないのか。　　　　

＞そこには、歴史と地理がつながる意外な答えがある。　　　　

＞書籍『勉強が面白くなった瞬間』を9月に上梓し「学びの楽しさ」を説く東大カルペ・ディエム代表の西岡壱誠氏が、「当たり前」を疑うことで見えてくる勉強の面白さを解説する。　　　　

＞みなさんは「進撃の巨人」という漫画を読んだことがあるでしょうか。　　　　

＞この漫画は「主人公たちは、3つの巨大な壁に囲まれた街で暮らしている」という設定で話が進みます。　　　　

＞それを見て、「壁に囲まれた街なんて、漫画の中だけの話だよね」と思った人もいるかもしれません。　　　　

＞でも、世界的に見ると、街が壁に囲まれているのはそんなに珍しいことではないのです。　　　　

＞むしろ珍しいのは、日本のほうだったりします。　　　　

そうですね。　　　

＞日本の都市と世界の都市の違い　　　　

＞日本の首都と世界の首都を比べると、日本には1つ特殊なところがあります。　　　　

＞それは「城壁がない」ということです。　　　　

そうですね。日本の首都はむき身のカキのようなものですね。牡蠣に必要な牡蠣殻がない。島国は安泰ですね。水と安全はタダでしたね。　　　　　

＞王様がいる都市の周りには、外敵から守るための壁が作られていることが多いです。　　　　

＞こうした街は「城塞都市」や「城郭都市」と呼ばれます。　　　　

＞たとえばイラクのバグダッドには、今でも中世の城壁の門が残っています。　　　　

＞イタリアのローマには、3世紀に皇帝アウレリアヌスが造らせた全長約19キロの「アウレリアヌス城壁」が今もあちこちに残っていますし、さらに古い「セルウィウス城壁」の一部はローマ・テルミニ駅のすぐそばで見ることができます。　　　　

＞トルコのイスタンブールには5世紀に造られた「テオドシウスの城壁」があり、世界遺産の一部になっています。　　　　　

＞エジプトのカイロでも、11世紀のファーティマ朝の城壁の門である「ズウェーラ門」が今も残っています。　　　　　

＞一方、日本はどうでしょうか。　　　　

＞平安京は中国の長安をお手本にして造られましたが、長安が城壁でぐるりと囲まれていたのに対して、平安京には街全体を囲む城壁はありませんでした。　　　　

＞都の正門である羅城門の左右に、ほんの少しだけ壁があった程度だと考えられています。　　　　

＞江戸城にも立派な石垣はありますが、江戸の街全体を囲む城壁はありませんでした。　　　　

＞では、なぜ日本には城壁が少ないのでしょうか？　　　　

＞日本人だと、壁のない街が当たり前すぎて、こんな疑問を持つことすらないと思います。　　　　

＞でも、「当たり前」を疑ってみると、そこから意外な答えが見えてくるものです。　　　　

＞この問いを考えるには、まず「そもそも城壁は何のために造るのか」を考える必要があります。　　　　

＞言うまでもなく、戦争が起きたときに外敵から身を守るためです。　　　　

＞壁が高ければ、敵が入ってくるのを防げます。　　　　

＞ここで大事なのは、城壁が特に必要になるのは「周りが平原の地域」だということです。　　　　

大陸に建設されている都市国家は、大海に浮かぶ島国国家のようなものですね。都市国家に城壁がなければ、我が国に海岸線がないようなものですね。　　　　　　

＞平原だと、敵は東西南北どこからでも攻めてきます。　　　　

＞四方を守るには、ぐるりと壁を造るしかありません。　　　　

＞地形の問題も大きく絡む？　　　　

＞一方、日本は山と川が非常に多い国です。　　　　

＞山を背にすれば後ろは守れますし、海や川を前に置けば、敵は簡単には近づけません。　　　　

＞わざわざ人の手で壁を造らなくても、自然の地形そのものを守りに使えたわけです。　　　　　

そうですね。それに我が国の戦は同一民族間の紛争ですからね。お互いに気心が知れている。　　　　　　

都市国家の争いは、異民族間の民族淘汰が目的ですからね。蒙古が我が国に攻めてきた時も、対馬の住民は全滅しました。だが、騎馬民族が海を渡るのは難しい。　　　　　　　　　　

都市国家の住民には市民権があり、祖国防衛の義務が課せられましたね。属領の住民にはそれがない。　　　

中国には今でも国民に都市戸籍と農村戸籍の区別があり、昔から住んでいる人であっても農民は差別されていますね。　　　

アメリカでも、市民権のない住民は差別されています。トランプ大統領も、自国とメキシコの間に隔壁を設けましたね。　　　　　　

＞平安京も、東・北・西の三方を山に囲まれた盆地にあります。地形がすでに「天然の城壁」になっていたと考えることができます。　　　　　

＞鎌倉幕府が置かれた鎌倉も、三方を山に、残る一方を海に囲まれた土地でした。　　　　

＞日本の権力者たちは、壁を造るよりも「守りやすい地形を選ぶ」ことで身を守ってきたのかもしれません。　　　　　

＞もう1つ、地震の影響を考える説もあります。　　　　

＞日本は世界有数の地震大国です。　　　　

＞高い壁を造っても、大きな地震が来たら崩れてしまうかもしれません。　　　　

＞崩れた壁は守りの役に立たないうえに、それ自体が危険です。　　　　　

＞実際、イスタンブールのテオドシウスの城壁も、完成から30年ほど後の447年に大地震で大きく壊れたという記録が残っています。　　　　　

＞地震の多い日本で高い壁を造り、それを維持し続けるのは、かなり大変なことだったでしょう。　　　　　

＞では、日本の城はどうやって身を守っていたのか。　　　　

＞その答えが「堀」です。　　　　　

＞堀とは、地面を掘って造った溝のことです。　　　　

＞そこに水を引き入れれば、敵が簡単には渡れない守りになります。　　　　　

＞日本は雨が多く、川もたくさんあるので、水を確保するのが比較的簡単でした。　　　　

＞だから日本では、高い壁を積み上げるよりも、深い溝を掘って水を満たすほうが合理的だったと考えられます。　　　　

＞日本人の感覚からすると、「お城には堀があるもの」と思いがちですが、世界的に見ると、日本ほど水堀が発達した城はそれほど多くないと言われています。　　　　

＞乾燥した地域では、そもそも堀を満たすだけの水を用意するのが難しいからです。　　　　　

＞水が手に入りやすい日本だからこそ、堀という守り方が発達したのだと考えられます。　　　　　

＞壁は「上に積む」守り、堀は「下に掘る」守りです。　　　　

＞上に積んだものは地震で崩れるかもしれませんが、掘った溝が崩れて消えてしまうことはまずありません。　　　　

＞こう考えると、地震の話とも筋が通りますよね。　　　　

＞「堀」を重視していた姫路城　　　　

＞その代表例が、世界遺産の姫路城です。　　　　

＞姫路城といえば真っ白で美しい天守が有名ですが、本当にすごいのは守りの仕組みなんです。　　　　　

＞かつての姫路城は、内堀・中堀・外堀という3重の堀に囲まれていて、その総延長は10キロを超えていたと言われています。　　　　　

＞しかもこの3つの堀は螺旋のようにつながっていて、天守にたどり着くには、ぐるぐると回りながら進まなければなりませんでした。　　　　

＞この「螺旋式」の造りは、江戸城と姫路城にしか見られないものだそうです。　　　　　　

＞ここで、先ほどのイスタンブールと比べてみると面白いです。　　　　　

＞テオドシウスの城壁は、陸側を何重もの壁で守る造りで、「難攻不落」と恐れられました。　　　　　

＞イスタンブールは「壁」を何重にも重ね、姫路城は「堀」を何重にも重ねた。　　　　　

＞同じ「守りを重ねる」という発想でも、その土地の条件によって選ぶ手段がまったく違うんですね。　　　　　

＞さらに面白いのは、外堀と中堀の間には町人の家やお寺があったということです。　　　　

＞つまり姫路城の堀は、城だけではなく、城下町ごと囲んでいたわけです。　　　　

＞実は、日本にも街を囲む守りがまったくなかったわけではありません。　　　　　

＞豊臣秀吉は、京都の街を総延長約22.5キロの「御土居」で囲みました。　　　　

＞でもこれは石の壁ではなく、土を盛った土塁と堀を組み合わせたものです。　　　　

＞日本で街を囲むとなると、やはり「壁」ではなく「土と水」になるんですね。　　　　

＞そう考えると、江戸の街も、外堀や川で囲むことで守っていたと見ることができます。　　　　　　

＞知識が「つながる」と勉強は面白くなる　　　　

＞ここまで読んで、どう感じたでしょうか。　　　　

＞僕がこの話を初めて知ったとき、「歴史と地理って、こんなふうにつながっているのか！」と、すごくワクワクしたのを覚えています。　　　　　

＞学校では、日本史は日本史、地理は地理と、別の科目として習います。　　　　　

＞日本史の授業では「平安京は794年」と覚え、地理の授業では「日本は山がちで地震が多い」と覚えます。　　　　

＞バラバラに覚えているうちは、正直あまり面白くありません。　　　　　

＞たとえば、「日本は地震が多い」という知識は、地理の授業では「プレートの境目にあるから」と説明されて終わりがちです。　　　　　

＞でもその知識は、実はお城の造り方や都市の形にまで影響していたのかもしれない。　　　　　

＞そう知ると、ただの暗記事項だった一文が、急に意味を持ちはじめます。　　　　　

＞そして、2つがつながった瞬間に、見える景色がガラッと変わるんです。　　　　　

＞「山が多いから壁がいらなかったのか」　　　　

＞「地震が多いから、壁より堀だったのか」　　　　

＞ただ暗記していた知識が、「なぜ？」の答えとして生き返ってくる。　　　　　

＞これこそ、勉強が面白くなる瞬間だと僕は思います。　　　　　

＞逆に言えば、勉強がつまらないと感じているときは、知識がまだ1つひとつバラバラのまま、どこにもつながっていない状態なのかもしれません。　　　　　

＞つながりさえ見つかれば、同じ知識がまったく違うものに見えてくるはずです。　　　　　

＞東大の入試問題が、まさにこういう力を求めています。　　　　　

＞知識をたくさん知っていることよりも、知っている知識同士をつなげて「なぜそうなるのか」を説明できることのほうが大事なんです。　　　　　

＞そしてそれは、受験だけではなく、社会に出てからも役に立つ力です。　　　　

＞次に旅行で城を訪れたら、天守だけでなく、ぜひ堀にも目を向けてみてください。　　　　

＞そして海外の街を歩くことがあれば、城壁を見上げながら「なぜここには壁があるんだろう」と考えてみてください。　　　　

＞きっと、教科書で覚えたことが、目の前の景色とつながる瞬間があるはずです。　　　　　

他力本願

＞ダイヤモンド・オンライン　　　＞「頼りになる兄貴」はもういない。。。アメリカに依存し続ける日本が直視すべき外交の現実　　　＞ワークマンパブリッシング,須川綾子,三牧聖子によるストーリー　　　＞・15時間・　　

＞「いざとなればアメリカが助けてくれる」。　　　　

＞そんな日本の常識が、いま揺らいでいる。　　　　

＞アメリカが中国との現実的な協調を模索する一方、日本は対中関係を悪化させ、対米依存から抜け出せずにいる。　　　　

＞しかし、もはやアメリカは、何かあれば飛んできてくれる「頼りになる兄貴」ではないという。　　　　

日本人には自己がない。だから、他人に対する依存心が強い。他力本願・神頼みになる。幼児症ですかね。　　　　　　

＞日本はこれから、どのような外交を目指すべきなのか。　　　　

＞国際政治学者で、『アメリカの中学生が学んでいる 14歳からのアメリカ史』に推薦コメントを寄せた三牧聖子氏に聞いた（取材・構成／石井広行）。　　　　

＞対中外交に滲む「危険な幻想」　　　　

＞――前回お話しいただいたような、アメリカが世界からだんだん手を引こうとしている状況に対応して、今後日本は、アメリカとどのような姿勢、どのような距離感で向き合っていくべきだとお考えでしょうか。　　　　

＞三牧聖子（以下、三牧）：今、日本は外交的に中国と対立していて、9月には米中首脳会談の前に日米首脳会談を潜り込ませて米中の離間を図るようなことをしていました。　　　　

＞しかし、こうした姿勢をとっていては、日本は生き残れないと思います。　　　　

＞　米中の力は今や各分野で拮抗しています。　　　　

＞たとえばAIについても、先端分野ではまだアメリカが先を行っているものの、中国からもDeepSeek（ディープシーク）のようなAI企業が新たな動きを見せている。　　　　

＞　そして、AIに関連してもう一つ挙げるとすればデータセンターです。　　　　

＞今回のアメリカ中間選挙ではデータセンターが、ものすごい量の水や電気を消費し、環境に負荷をかけるのに雇用は生まないことから、誰がその負担を負うべきかが争点の一つになっています。　　　　

＞データセンターを新たに建てること自体が容易ではない状況です。　　　　

＞　一方、中国は権威主義の国なので政府主導でデータセンターの整備を進めやすい。　　　　

＞しかも太陽光発電などの電力対策に関しては、アメリカより遥かに進んでいます。　　　　

＞そうなると長期的なAI覇権競争の帰趨もわからないわけです。　　　　

＞　そうした中、アメリカは中国と、限定的な競争をしつつも現実的に折り合う道を進もうとしています。　　　　

＞それなのに日本が、アメリカは常に自分たちの味方だから、中国と対立しても別に構わないと考えるのは、極めて危険な幻想と言えます。　　　　

そうですね。信心は危険ですね。　　　　　

＞全部が全部頭を下げるべきとは思いませんが、より国力のある隣国との、現実的な折り合いを探っていかなければいけない段階に来ているのではないでしょうか。　　　　

＞　トランプ大統領は台湾有事について話を振られても、一切乗ってきません。　　　　

＞もし台湾有事が起きた場合、中国から台湾を守るのかと何度も聞かれていますが、私は習近平氏との関係が非常に良く、そんなことは起きないから、仮定の質問には応じられない、としか答えません。　　　　

＞　これは別にトランプ大統領だけがそうなのではなくて、アメリカの世論がすでにそうなっているのです。　　　　

＞日本にとって唯一の同盟国であるアメリカとの関係は依然として大事ですが、もはや、何かあったら飛んで来てくれる国ではない。　　　　

＞となると、隣国との関係は自分たちで管理して、対立が決定的になったり、軍事的な衝突が起こったりしないよう、より関与していかなければいけないのです。　　　　　

＞　むしろ、対中関係が悪化していることで、日本がアメリカに何も言えなくなっていることの方が由々しき問題です。　　　　

＞吹っ掛けられた関税を下げてもらうために、出資・融資・融資保証を含め、最大5500億ドル（約85兆円）規模の対米投資を約束させられても、何も言えない。　　　　

＞　そもそもアメリカという国の変化が見えていないのでは、と考えざるをえません。　　　　

＞アメリカを「相対化」するべき　　　　

＞三牧：中国だけでなくロシアとの関係も同じ構図です。　　　　

＞北海道新聞の記者の拘束をはじめ、ロシアが日本に政治的圧力をかけてきている状況ですが、トランプ大統領はプーチン大統領に対しても宥和的です。　　　　

＞そうした日本を取り巻く極めて厳しい国際環境があるにもかかわらず、相変わらず対米一辺倒に依存してしまっている。　　　　

＞　長期的なトレンドに照らすと、むしろ日本は、アメリカという国を絶対視するのではなくむしろ相対化して、他のいろいろな国と、外交を多元的に行っていかなければいけない段階に来ているのだと考えています。　　　　

＞　そこで一つの参考になるのはカナダのカーニー首相のスタンスです。　　　　

＞先日、アメリカから50パーセントの関税を吹っ掛けられたカナダは、アメリカとの関係も保ちつつ、ある種の見切りをつけて中国との関係改善にも乗り出しました。　　　　

＞また対EU関係においても、貿易や安全保障など幅広い分野で協力を深め、アメリカへの依存を減らそうとしています。　　　　　

＞　カナダに限らず今はどの国も、アメリカが世界秩序に対する責任を放棄しつつある状況に必死に対応しようとしています。　　　　

＞そうした中にあって、日本の動きは正直鈍いと言わざるを得ません。　　　　

そうですね。日本人には意思がない。　　　

＞アメリカ社会のダイナミズムや変化を的確に捉えることが今まさに求められています。

＞超大国なき世界では「対話」が鍵を握る　　　　

＞――今後の日本の外交姿勢は、具体的にはどうあるべきだとお考えですか。　　　　

＞三牧：要は対話が必要なのだと思います。　　　　

＞米中関係だって、さまざまな猜疑心や信頼できない部分があるからこそ、対話をしている状況です。　　　　

＞日本も、いま日中関係が悪いからこそ、最低限の対話が求められるのですが、それすらできていないという状況です。　　　　

日本人は対話が苦手ですね。だが、忖度が得意ですね。忖度は独りよがりの風習ですね。対話にはならない。　　　　　

＞　このまま、安保3文書（日本の防衛政策の指針となる「国家安全保障戦略」「国家防衛戦略」「防衛力整備計画」）改定に突き進み、防衛費を増額していくと、中国は間違いなく、日本の新型軍国主義はすでに具体的な形をとっていると批判するでしょう。　　　　

＞防衛力を強化するというのであれば、なおさらそれがおかしなコンテクストで理解されないよう、中国や国際社会との対話の枠組みを構築していく必要があります。　　　　　　

＞　先述した通り、アメリカも、もはや絶対的な超大国と言える状況ではありません。　　　　　　

＞だとしたら日本は、何かあったらアメリカが出てきてくれるという発想をまず問い直さなければなりません。　　　　

そうですね。日本人は序列メンタリテイーを捨てなくてはなりませんね。　　　

＞　トランプ大統領は、これまでアメリカは80年間同盟国のお世話をしてきたんだから、関税率を引き上げ、80兆円規模の対米投資をしてもらうのも当然である、という、収奪的なスタンスを見せています。　　　　

＞歴史的に見てもアメリカという国は、一方では国連を作ったり、世界の警察官として振る舞ったりといった、同盟国を守る「頼りになる兄貴分」としての姿勢を見せる一方で、非常に収奪的な側面をあわせ持っています。　　　　

＞　ですから、アメリカが戻ってきてくれることに期待するというよりは、何かあったら飛んできてくれる、頼りになる兄貴分はもういないんだ、という、良い意味での諦観を前提に、外交を再構築していくタイミングなのだと思います。　　　　

日本は自分自身の足で立たなくてはなりませんね。　　　

＞新しいアメリカとどのように関係を作り、これまでアメリカに頼ってきた部分を、どのように他の国との関係によって作り替えていくかを考えることが大事になってきます。　　　　

＞その過程で、新たな日本の課題も見えてくるのではないでしょうか。　　　　

そうですね。日本人には自己がないので、自分自身の義務を他人に丸投げすることが多いですね。その結果、とかくこの世は無責任となる。この習慣を改める必要がありますね。　　　　　　

政治の怠慢

＞All About　　　＞天皇か、一般国民か。愛子さまが20年間さまよう「二つの未来」、政治の怠慢が生んだ残酷　　　＞高森明勅によるストーリー　　　＞・６時間・　　　

＞天皇に即位される可能性もあれば、ご結婚と同時に一般国民になる可能性もある——。　　　　

＞真っ二つに引き裂かれた未来の中で、愛子さまは20年以上を過ごしてこられました。　　　　

＞側室制度がなくなった現代に「男系男子」限定という明治時代のルールが残り続ける矛盾。　　　　

＞皇室典範改正の責任を負う国会と政府は、何もしないまま時間だけが過ぎていきます。　　　

本当に無為無策ですね。日本人には意思がない。意思のない人間には責任がない。情けなくて悲しくて、腹が立つ。　　　　　　

＞天皇陛下が皇太子時代に語られた「どのような立場に将来なるにせよ」という言葉に込められた思いとは？ 　　　　

＞皇室研究者・高森明勅氏の著書『愛子さま 女性天皇への道』（講談社）より紹介します。　　　　

＞【図表】これほど差がついているのに…。「女性天皇」への賛成・反対、ひと目でわかる「国民の総意」

＞不自然で無理なルール　　　　

＞今の皇位継承ルールでは、敬宮殿下は皇位継承資格を認められていません。　　　　

＞しかし一方で、早くから皇位継承ルールの欠陥は気づかれています。　　　　

＞社会全体の流れとして、一夫一婦制のもとで、結婚年齢が高まり、少子化が進んでいます。　　　　

＞皇室だけがその例外であり続けることは不可能でしょう。　　　　

＞現に、そうした傾向は皇室にも見られています。　　　　

＞にもかかわらず皇室は古いルールのままです。　　　

皇室は時代遅れになりましたね。　　　

＞正妻以外の女性＝側室から生まれたお子さまやその系統（非嫡出子、非嫡系子孫）にも皇位継承資格を認めることを前提として、明治22年（1889年）の旧皇室典範で“初めて”採用されたのが、「男系の男子」だけに皇位継承資格を認めるという窮屈なルールです。　　　　

そうですね。　　　

＞それが、側室制度がとっくに過去のものとなり、非嫡出子、非嫡系子孫には皇位継承資格を認めなくなった現在の皇室典範でも、うっかりそのまま維持されています。　　　　

理屈を考えない人たちには、制度の矛盾は発見されませんね。　　　

＞過去の天皇の実例を振り返ると、約半数は側室のお子さまでした。　　　　

＞正妻にあたる女性がついに男子に恵まれなかったケースは、当たり前ながら多くありました。　　　　

＞前近代では側室制度があって、しかも「女性天皇」の可能性も排除されていませんでした。　　　　

＞10代、8人の女性天皇がいらっしゃったのです（そのうちのおふたりは退位後に再び即位）。　　　　

＞側室が不在なのに「男系男子」限定なんて、歴史上かつて例を見ない窮屈このうえない、不自然で無理な欠陥ルールです。　　　　

＞それをそのまま放置するなんて、“うっかり”しすぎです。　　　　

わが国民は現実肯定主義者ばかりですかね。無哲学・能天気ですね。　　　　　　　

＞引き裂かれている未来　　　　

＞ですから、いずれ是正され、必ず「女性天皇」を認める必要があります。　　　　

＞そこが是正されれば、皇位の継承は「直系」優先が原則なので、次の天皇は“直系の長子”でいらっしゃる敬宮殿下ということになります。　　　　

＞しかし、それがいつまでも是正されず、これまでのルールが維持されてしまえば、敬宮殿下はご結婚とともに皇族の身分を離れられることになります。　　　　

＞ご結婚相手は国民でしょうから、そのまま国民の仲間入りをされることになります。　　　　

＞そうすると、その瞬間から国民としての生活がスタートします。　　　　

＞政治が本来の役割を果たして、欠陥をかかえた皇位継承ルールがきちんと是正されるか。　　　　

＞それとも、政治の無為、怠慢のせいでそのまま放置されるか。　　　　

＞それがどちらであるかによって、天皇に即位される可能性もあれば、一般国民として生活される可能性もある。　　　　

＞そのような、まったくかけ離れた“ふたつの未来像”に引き裂かれた状態のまま、敬宮殿下はこれまでの20年以上の歳月を生きてこられています。　　　　

＞少し冷静に考えてみると、なんと残酷な仕打ちでしょうか。　　　　

そうですね。これは日本残酷物語ですね。　　　

＞皇室の方々は、憲法によって政治に関与することが禁止されています（第4条）。　　　　

＞ところが皇位継承ルールを定めた皇室典範の改正は、「国会の議決」（第2条）によらなければなりません。　　　　

＞政治上の案件ということです。　　　　

＞だから、皇室の方々は皇位継承の当事者なのに、直接、口出しができないことになっているのです。　　　　　

そうですね。日本人には意思がない。当事者の口出しなどは思いもよらないことです。　　　

＞つまり敬宮殿下にとっては、自分の将来が真っ二つに分断されながら、ご自身の努力でその“宙ぶらりん”な状態を終わらせることができない、ということです。　　　　　

＞ずいぶん理不尽な話ではありませんか。　　　　

そうですね。国民に意思が認められなければ、自分の努力でどうすることもできませんね。’不自由を常と思えば不足なし’ ということか。　　　　　　

＞将来どのような立場になっても　　　　

＞皇室典範の改正の責任を負う国会、さらにその改正を主導すべき政府はこれまで、いったい何をやってきたのでしょうか。　　　　

何もしなかったですね。日本人には意思がない。意思のない人間には責任がない。責任のない人間は信頼されていない。’信なくば立たず’ である。これでは政治などできるはずがない。政治音痴そのもの国民である。　　　　　　　　　

＞皇室典範の改正をめぐる政治の動きがまったくなかったわけではないのですが、今のところ結果としては何もやっていないに等しい、情けない状況です。　　　　　

そうですね。無為無策は、何もやっていないに等しい、情けない状況です。’成らぬは人の為さぬなりけり’ でしょう。　　　　　　　

＞天皇陛下は皇太子時代、平成17年（2005年）のお誕生日に際しての記者会見で敬宮殿下のご養育方針について問われ、以下のように答えておられました。　　　　

＞「愛子の養育方針ですが、愛子にはどのような立場に将来なるにせよ、一人の人間として立派に育ってほしいと願っています」　　　　

そうですね。親としてそれは当然のことです。　　　

＞敬宮殿下がまだ3歳だった頃のお答えです。　　　　

＞今考えると、いささか意味深長な答え方をされていました。　　　　

＞陛下はこの時点で、次の天皇として即位されることが確定している「皇太子」というご自身の立場の重さゆえに、言葉を慎重に選んでおられます。　　　　

＞しかし、もしこれまでの皇位継承ルールがそのまま変更されないとお考えならば、敬宮殿下が結婚されたら皇室から出ていかれることが決まっているのですから、「どのような立場に将来なるにせよ」という表現をされることはなかったはずです。　　　　

そうですね。　　　

＞制度の改正によって、ご結婚後もそのまま皇室に残られる可能性や、改正の中身によっては天皇として即位される可能性もある。　　　

＞そのようにお考えだからこそ、幅を持たせた「どのような立場」という言い方になったのではないでしょうか。　　　

そうですね。　　　

(略)

改正皇室典範

＞ERA DIGITAL　　　＞改正皇室典範は「象徴天皇制」を全否定した　なぜ高市政権は「国民の総意」にかまわず改正へ着き進んだのか　　　＞内田樹ⅹ河西秀哉　　　＞１９時間・　　　

＞本日施行された「改正皇室典範」。　　　

＞改正の内容は「国民の総意」と合致するものだったのか。　　　　

＞なぜ、自民党・高市政権は改正へ突き進んだのか。　　　　

＞内田樹さんと河西秀哉さんが語り合った（前後編の前編）。　　　

＞＊　　　＊　　　＊ 　　　　　

＞■国民の総意に基づいていない　　　　

＞河西秀哉（以下、河西）：今回の皇室典範改正についてまず感じるのは、「世論とのずれ」です。　　　　

＞メディアの世論調査では7割から9割が女性天皇や「愛子天皇」の可能性に肯定的でした。　　　　

＞にもかかわらず、「女性天皇にはしたくない」という意向を隠そうともせず改正へと動いたように見えます。　　　　

＞憲法第1条で天皇の象徴としての地位は「国民の総意に基づく」としていますが、総意に基づいていないところが大きな問題、だと思います。　　　　

＞内田樹（以下、内田）：河西さんにお聞きしたいんですが、国民の総意と乖離しながら、自民党高市政権が皇室典範改正に突き進んだ一番大きな理由とは、イデオロギーでしょうか。　　　　

＞河西：特定のイデオロギーを持つ層から「票」を得るためではないでしょうか。　　　　　

＞というのも、消費税など生活に直結するテーマならいざ知らず、世論調査で多くが「女性天皇に賛成」だとして、それが投票行動につながるかというと、実際そうは考えづらいですよね。　　　　

＞ただし、日本会議など自民党の強固な支持層と「天皇は男であるべき」というある層はすごく重なっていると思いますし、そこに期待する票のために動いたのだと思います。　　　　

それは無哲学・能天気の現実肯定主義者の公式ですね。我が国においては珍しくない人たちですね。　　　　　　

＞　今回の改正により、1947年に皇籍を離脱した旧11宮家の男系男子の子孫を、皇室の養子として皇族にすることを可能にしましたが、その養子が実際に現れるかどうか、私は非常に懐疑的です。　　　　

＞ただし、高市総理にとっては、支持層に対して「お望み通り私は養子案を実現しましたよ」というエクスキューズはじゅうぶんできた。　　　　

＞あとは「私に投票しなさい」という感じではないかと思いますね。　　　　

そうですね。　　　

＞■有権者に「ツケ」回ってきた　　　　

＞内田：選挙の際に集票活動も熱心にやってくれる、ノイジーマイノリティーである「おじさんたち」の「幻想」を鼓舞する。　　　　

＞それが高市政権の選択だったということですね。　　　　

＞国益とは何の関係もないし、高市さん自身がやりたい政策ともおそらく関係がなく、「やれば票になる」という計算が立ったからやったというふうに僕も理解しています。　　　　

そんなところですかね。政治家としての指導力がない。　　　　　　

＞　それにしても、今回これを許してしまったということは、僕たち有権者が天皇制の問題をまじめに考えてこなかったことのツケが回ってきたのだと。　　　　

そうですね。我々は無哲学・能天気ですから。日本人は真面目人間になれない。根っからの軽薄人間です。　　　　　　

＞天皇制が政治的なイシューとして前景化したことは、僕の知る限り戦後81年間で一回もありません。　　　　

＞僕は1950年生まれですが、小中学生の頃の先生たちの多くは戦中派でした。　　　　

＞彼らを戦場に追いやったのは菊の紋章と国家神道だったわけですけれど、天皇制と正面から向き合うということを戦中派はしていなかったと思います。　　　　

日本人は真面目人間になれない。　　　　

＞親や教師から天皇制について「私はこう思う」という話を僕は聴いた覚えがない。　　　

日本人は哲学・能天気ですからね。我々は考えることに慣れていない。　　　　　

＞■きっかけは2016年の「おことば」　　　　

＞河西：戦後、多くの人が「向き合わない」方向に行った、と。　　　　

＞内田：生活の再建に忙しくて、天皇制はどうあるべきかというような主題には緊急性がないと考えていたのでしょう。　　　　

＞僕だって天皇制と向き合う必要があると考えたのははるかに後の話です。　　　　

＞天皇制に興味を示さない大人たちを見て育ち、長じて左翼になったので（笑）、「天皇制はどうあるべきか」なんて論点にならない。　　　　

＞その後は19世紀フランスの反ユダヤ主義とファシズムという、日本の政治的現実と何の関係もない研究をしてきた。　　　　

＞天皇制についてまじめに考えなければいけないと思ったのは2016年、66歳になった時です。　　　　　

＞河西：2016年というと、上皇陛下（当時の天皇）が生前退位への思いを国民に語りかけた「おことば」ですか。　　　　

＞内田：そうです。　　　　

＞あれを聞いて、自分たち国民が天皇制について何も考えずにいた間に皇室の方たちは「象徴天皇制とは何か」という問いにまっすぐ向き合ってきたことを知った。　　　　

＞そこでさすがに僕も襟を正した。　　　　

＞「おことば」で、天皇陛下は国民に対し、「私は象徴天皇制とはこういうものだと考えますが、皆さんはどう解釈しますか？」という問いを差し出したと感じました。　　　　

＞河西：はい、国民にボールを投げたと思います。　　　　

＞■象徴天皇制とは何か　　　　　

＞内田：ボールを受け取った以上、こちらには応答責任がある。　　　　

＞象徴天皇制とは何か、それについて自分の意見を述べることは国民の権利であり、義務でもある。　　　　

＞そう思ったんです。　　　　　

そうですね。主権在民ですね。　　　

＞河西：すごくよくわかります。　　　　

＞上皇は「日本国民は天皇のことを考えていない」と、昭和の後半くらいから身にしみてわかっていたと思うんです。　　　　

そうですね。戦時中は、’天皇陛下のオンために、、、’ という掛け声で、国民は玉砕させられていましたからね。悪夢は早く忘れたい。　　　

＞このままだと自分たちの存在意義はなくなる、と。　　　　

＞「『象徴』は何をすべきか」を考え、たどり着いたのが、被災地訪問や、私たちが忘れかけてきている「戦争に向き合う」ために慰霊の旅に出ることだったのではないか。　　　　

＞昭和の終わりから平成にかけてそう行動してきて、最後の段階で、国民にボールを投げた。　　　　　

＞内田：「おことば」中で陛下は「象徴」という言葉を8回使いました。　　　　

＞「象徴的行為」というのがキーワードでしたが、そんな政治用語を僕はそれまで聞いたことがなかった。　　　

＞それがさきの戦争で亡くなった人たちをその土地に赴いて慰霊する行為と、自然災害の被災地に行って被災者のかたわらに膝をついて慰謝する行為の二つを意味するというのは陛下がこの語に与えたまったく新しい定義です。　　　　

＞ぺリリューに行った際は、フィリピン、米国、日本の死者たちについて慰霊されましたが、国名を挙げたのはその順番でした。　　　　

＞自国民のためだけの慰霊ではない、すべての死者を弔うのだという強い意志を僕はそこに感じました。　　　　

＞これは政治的存在ではなく、むしろ宗教者のスタンスですよね。　　　　

＞ですから、生前退位の理由として、「現場に行くのは体力的にきつい」ことを挙げた。　　　　　

＞■決定的な天皇感の書き換え　　　　

＞河西：退位に反対する人の中には、現地に行かずに「宮中で祈っていればいいじゃないか」と言った人もいましたね。　　　　

＞内田：それでは意味がないと陛下は考えられた。　　　　

＞象徴的行為というのは天皇がその生身をその場に運んで行くことだからです。　　　　

＞だから年齢的にきつい。　　　　

＞「王の二つの身体」という政治概念があります。　　　　

＞王は生物学的身体と超越的身体の二つを持っているというカントロヴィッツの学説ですが、「王は死なない」ということが王権の根拠とされたのですが、象徴的行為論は「脆弱で可傷的で死ぬことのできる身体を持っていること」こそが王の条件なのだという新しい王権論でした。　　　　

＞これは決定的な天皇観の書き換えだったと思います。　　　　　

＞■改正典範は象徴天皇制を全否定　　　　

＞河西：2000年代に入った頃から、社会の分断が顕著になってきたなか、弱いほうに天皇が目を向け、被災者の元を訪れて、寄り添う。　　　　

＞それは統合の象徴ではなく、統合する象徴であったと思います。　　　　

＞そして、老いにより自分で続けることができなくなる。　　　　

＞だから次に代わって自分がやってきたすべての公務を引き継いでもらう。　　　　

＞それが「天皇のあり方」だと自身で定義したということは、私も興味深いと思います。　　　　　

＞　けれども、あのとき投げかけられた「おことば」に対し、今回の改正皇室典範が答えているかというと、全く答えていないと私は思う。　　　　

＞むしろ、真っ向から否定していますよね。　　　　

＞内田：皇室典範改正は、上皇陛下が提案された象徴天皇制の解釈を全否定するものだと思います。　　　　

＞「象徴天皇制」は戦後81年間かけて、皇室主導で日本国民がゆっくりと合意して形成した一種の「政治的落としどころ」です。　　　　

そうですね。　　　

＞近代的な立憲デモクラシーと太古的な天皇制という二つの氷炭相容れざる政治的アイディアの融合体です。　　　　

＞これについて熟慮することが日本人の政治的成熟に不可欠だと僕は思っています。　　　　

＞今回の改正は「象徴天皇制がどうあるべきか思量することを止めろ」と国民に向かって命じているに等しい。　　　　　

＞　戦後81年にわたって、日本国民が平和で心穏やかな生活を過ごすことができたことには象徴天皇制が深く与っていると僕は思います。　　　　　

＞この制度を破壊しようとしている人たちは、戦後レジームを覆して、もう一度日本を「戦争ができる国」にしたい、兵器産業をこれからの基幹産業にしたいと願っているのです。　　　　　

＞彼らにとって、象徴天皇制は大きな障害になりかねない。　　　　

日本人には現実があって、非現実がない。現人神 (現実) は信じられても、象徴天皇 (非現実) は難しい。これは日本語文法の性質ですね。　　　　　　

＞皇室典範改正を推し進めた人たちは日本人が81年間かけて形成してきた象徴天皇制を破壊したいのだと思います。　　　　　

＞河西：おっしゃる通りだと思います。　　　　

(略)  

国が壊れるとき

＞Zak II　　　＞仏暴動は対岸の火事じゃない　麻生幾氏、世良公則ら「国が壊れるとき」警鐘　　　＞３時間・　　　

＞この週末をはさんで、フランス各地をはじめ欧州で物価高対策や教育環境の改善を求める大規模デモが止まらず、10月17日には約55万人が参加した。　　　　

＞デモ隊は暴徒化し、中部リモージュでは市庁舎が放火されてほぼ全焼、パリ各地でも商店への略奪や警察との衝突が相次いだ。　　　　

＞マクロン大統領は暴力行為を非難し、米国のトランプ大統領も「フランスが燃えている」とSNSに投稿、移民政策の観点から厳格な国境管理を求めている。　　　　

＞この常軌を逸した事態、日本にとって対岸の火事ではすまない。　　　　

＞日本の大手メディアの多くは「学生に端を発した市民の抗議行動の一部過激化」という文脈に偏りがちである。　　　　

＞これに対し、有識者や著名人からは、事態の本質的な危うさを指摘する声が次々と上がっている。　　　　

＞暴徒化するフランス　「デモへの幻想を捨てるべき」と三浦瑠麗氏　　　　

＞国際政治学者の三浦瑠麗氏はX（旧Twitter）で「実力行使は、秩序の崩壊と、それにともない剥き出しになった人間の悪、そして反動政治しかもたらさない」と指摘し、デモへの幻想を捨てるべきだと苦言を呈した。　　　　

＞また、タレントの武井壮氏はルーブル美術館など歴史的遺産への被害を危惧するとともに、イタリア滞在時に遭遇した窃盗未遂の恐怖を振り返り「『人を利用した豊かさ』に群がる悪意はもう止められないのかも知れない」と述べている。　　　　

＞「内側から武器を使わず国が壊れていく」世良公則　　　　

＞さらに、事態が単なる自然発生的なものではない可能性も指摘されている。　　　　

＞ミュージシャンの世良公則氏は「最初は学生達が行う待遇改善の学校への抗議活動だった。　　　　

＞それを利用し破壊的活動を行う団体が介入」と述べ、「内側から武器を使わず国が壊れていく」とテロ的惨状への変貌に警鐘を鳴らした。　　　　

＞アルピニストの野口健氏も「法治国家として既に崩壊しているのでは？？？」と当惑を隠さない。　　　　

＞「パリ、機能不全に陥る可能性」麻生幾氏が指摘する日本への教訓　　　　

＞作家の麻生幾氏は、今回の略奪がもたらすのは一時的な経済的損失だけでなく、膨大な逮捕者による「警察・司法機関への負担」や社会からの労働力喪失だと分析する。　　　　

＞「少なくともパリの都市機能は、来年まで深刻な機能不全に陥る可能性がある」と予測している。　　　　

＞最も深刻なのはフランスの国家財政である。　　　　

＞日本の大手資産運用会社がフランス国債を全額売却した動きに触れ、「財政悪化が国債売却を招き、金利上昇が財政負担をさらに増大させる」悪循環を危惧する。　　　　

＞増税や歳出削減によって国民の不満が再爆発し、社会不安がさらなる財政悪化を招くという指摘である。　　　　

＞単なる自国民の蜂起ではなく、無政府状態を狙った何者かの扇動や加担の危険性を直視する必要がある。　　　　

＞麻生氏が「国が壊れてゆくさまは、大変申し訳ないが日本の教訓とすべきです」と結ぶ通り、日本にとっても対岸の火事ではない。　　　　

彼らは日本の教訓にはならないでしょうね。　　　

日本人は序列人間です。全員が天皇派に属している。誰もが外人にはなりたくない。だから、国が暫定政府と反政府軍に分かれることがなかった。　　　

我らは指示待ち人間です。自己の序列に対する帰属意識が強い。日本人は理性判断ができないが、それでもトップの命令が必要です。　　　

＞SNS拡散映像の危険性 生成AI時代のフェイクと確証バイアス　　　

＞一方で、オールドメディアの偏向を補完するはずのSNSの「生映像」にも重大な危険性が潜んでいる。　　　　

＞SNS上の短い動画は前後の文脈が切り取られる「脱文脈化」が起きやすく、警察の過剰防衛に見える映像も、直前のデモ隊による襲撃シーンが意図的にカットされている場合がある。　　　　

＞SNSでは過激な映像ほど拡散されやすいため、現実以上に暴動がひどく見えがちである。　　　　

＞さらに現在は、生成AIで作られた本物そっくりの偽動画（ディープフェイク）が世論操作に悪用される危険も高まっている。　　　　

＞悪意ある偽情報がまぎれこむ中、映像のインパクトにただ流されるのではなく、一歩引いて真偽を確かめる慎重さも、求められるが、それらを差し引いても、目を覆うばかりの現状だ。　　　　

戦前への回帰

＞日刊ゲンダイDIGITAL　　　＞現天皇の意向のどんどん背く高市首相が “駆逐” される日・・・地方から広まる「愛子天皇」のうねり (元木昌彦/「週刊現代」「フライデー」元編集長)　　　＞日刊ゲンダイDIGITALによるストーリー　　　＞・１０時間・　　　

＞【週刊誌からみた「ニッポンの後退」】　　　

＞高市早苗の「正体」が見えてきた。　　　　

＞彼女が前のめりになっている憲法改正の“本丸”は、第9条ではなく第1条の全面改正にある。　　　　

＞戦前の帝国憲法のように、天皇を「国家元首」と位置づけ、「大日本帝国ハ万世一系ノ天皇之ヲ統治ス」という条文を復活させること──すなわち戦前への回帰である。　　　　

＞これは、今も政財官に大きな影響力を持つウルトラ保守集団「日本会議」の目指すものと一致する。　　　　

＞高市は昔から「日本会議」と深いつながりを持っているのは、よく知られている。　　　　

＞彼女が師と仰ぐ安倍晋三政権時代は「日本会議のお仲間内閣」と呼ばれ、第3次安倍内閣では、日本会議に所属する閣僚が8割を超えていたといわれる。　　　　

＞ここで日本会議について詳しく説明する紙幅はないが、高市もそこの“傀儡”の一人であることは疑いようがない。　　　　

＞日本会議は、「天皇は万世一系」「男系男子」を最も重視している。　　　　

序列主義・現実肯定主義ですね。　　　

＞かつて女性天皇容認発言をしていた高市が、皇室典範改悪にあたり、愛子天皇を排除したのはイデオロギー的必然であった。　　　　

＞国民に何の説明もないまま、唐突に、旧宮家から養子を迎え、その子や孫が将来の皇位継承者となる制度を導入したが、それだけではない。　　　　

＞高市は、自分の“手下”である黒田武一郎宮内庁長官に命じて、養子縁組の際、皇居の宮中三殿で皇室の祖先や神々に奉告する儀式や、宮殿・松の間で天皇ご夫妻に挨拶と報告を行う「朝見の儀」などを行うことを検討させていると、共同通信（9月18日付）が報じた。　　　　

＞「皇室の権威化を目指す高市政権の意向があからさま」だと、森暢平・成城大教授が批判するのはもっともである。

序列の権威は序列人間にとっての真の権威ですね。これは困ったものですね。　　　

＞さらに毎日新聞（8月31日付）が「保守系議員の間で、皇室に対して誹謗中傷した場合、皇族からの告訴がなくても名誉毀損で処罰できるよう、刑法改正を模索している」と報じ、「不敬罪」を復活させる気かと難じた。

序列メンタリティがさらに高じていますね。　　　

エール大学の歴史学者、ジョン・W・ホール博士曰く　「日本は、世界語を持たない唯一の真に世界的国家である。日本は多くの面で、諸大国中、最も文化的に特異で、知的に接近しにくい国のままであり、この事実が世界の他の国との考え方、感情の交換をひどく妨げている」　　　

英米人の社会は老若男女が共に自分のことを ‘俺・俺’ と呼びあう社会ですからね。だから、理屈が通じる。序列社会ではどうにもならない。　　　　　　　　　

＞一連の動きは、現在の天皇の意向を全く“無視”したまま、なし崩し的に進められているのだ。

そうですね。日本人には意思がない。これがすべての不幸の始まりです。未来社会の建設がおぼつかない。　　　　　　

＞高市首相の狙いは…　　　　

＞日本会議に操られた高市は、天皇を神格化したその裏で、政治家と軍部が手を結び、再び戦争のできる国へと後戻りさせようとしている。　　　　

＞だが、そのような危険な企みに逆らうさまざまな動きが、地方から出てきている。　　　　

＞長野県上伊那郡飯島町議会や千葉市議会では、「愛子天皇を認める」「皇室典範をさらに改正して、女性天皇を容認せよ」という意見書が出され、10月10日には、全国で「愛子さんを天皇に」というデモが行われた。　　　　

＞来春行われる統一地方選では、「愛子天皇の実現」などを掲げる候補者や、新しい政党が出てきて、ブームを起こすかもしれない。　　　　

＞何しろ国民の8割近くは愛子天皇を待望しているのだから。　　　　

国民は自己の意思をはっきりと示す必要がありますね。それが民主主義ですから。　　　

＞「農村から中央を包囲せよ」といった毛沢東の言葉を思い出す。　　　

＞この国の形を醜く変容させようとしている高市政権は、地方議会や反女性差別を掲げる団体、現代版「治安維持法」だと批判されたスパイ防止法や不敬罪復活絶対反対派などによって、“駆逐”されると、私は考えている。 　　　

＞（文中一部敬称略）　　　　

＞（元木昌彦／「週刊現代」「フライデー」元編集長）